EL IGNORAR Y HASTA LA INDIFERENCIA COLECTIVA A NUESTRAS INSTITUCONES TIENE SU EXPLICACION

               Estamos llegando al 1 de Mayo con la creencia que solamente es el día del trabajador y nos olvidamos que el 1 de Mayo de 1853, se jura en Santa Fe la Constitución Nacional  que acababa de ser sancionada por el Congreso Constituyente.-

              La  Carta Magna en su texto indica, que la Bandera, el Himno, el Escudo y la Constitución, son símbolos de la patria.-

              No leemos, escuchamos u observamos por televisión que se recuerde el día de la jura de la Constitución, que es la obra jurídica-política por la cual la Nación Argentina se organizó política y jurídicamente como Estado y que es además símbolo de la patria. No hay recordación en la escuelas, no hay recordación en las autoridades y si las hay, pareciera de compromiso porque ni si quiera tienen la difusión y jerarquía que  qué el hecho que se recuerda impone. Quiero hacer una referencia, la Intendencia de la ciudad de Santa Fe, ha planificado la recordación de este hecho histórico.-

              Esta falta de interés que comienza en las propias autoridades, nos da una explicación del porque en nuestra sociedad hay tan poco apego a las instituciones,  a la propia  Constitución, patología, esta, que deteriora el sistema democrático y es determinante del manoseo constante que  sufre la ley de las leyes, más allá de otras motivaciones de gravitante importancia.-

               Frente a este acontecer, quiero trasladar al lector lo que se enseñaba en las escuelas primaria de nuestro país halla por 1912, transcribiendo el prólogo del libro titulado “Como se Ama a la Patria” escrito por Ricardo Levene y que dice;

                                            “ ESTE LIBRO

               Este libro de Moral e Instrucción Cívica Argentina, estudia las relaciones del ciudadano argentino y del Estado, y la organización del gobierno y de la administración de la Nación Argentina.-

               Ha inspirado este trabajo, el pensamiento de influir intensamente en el espíritu del alumno, por la enseñanza de  nuestra tradición, que es nuestro pasado, y por la qué comporta la vida en el seno de una democracia libre, que es nuestro presente y nuestro porvenir.-

               Su primer propósito es educar, Educar con el ejemplo vivo y palpitante, con la visión clara y verdadera de nuestra historia, haciendo resucitar el panorama moral de patriotismo, de virtudes, de honestidad y de sentimiento democrático, que animaron  a los núcleos directivos y a la masa social toda. Para lograr este propósito, de educar  el carácter e inspirar el respeto a las instituciones, ha sido suficiente decir la verdad. Hubo errores de pueblos y de hombres, en nuestro pasado. También se apuntan en este libro, para que su enseñanza sea más fecunda y para destacar los golpes de luz.-

               El plan al cual se ha ajustado este trabajo, obedece a los siguientes principios:

 1º.- Una tendencia eminentemente nacional, es decir, la enunciación y desarrollo de los preceptos de la Moral Cívica han sido orientados en el sentido que marca la línea de nuestra historia, arrancando de las primeras formaciones de la nacionalidad argentina hasta el presente, y fijando la labor que queda por hacer, para alcanzar el triunfo definitivo de las instituciones republicanas.-

2º.-Una vinculación estrecha entre la Moral y la Instrucción cívica, como que esta última traduce en normas imperativas los principios que la primera debe arraigar previamente en el alma del niño, que es el ciudadano de mañana.-

3º.-A cada capítulo acompaña una lectura cívica que es una página selecta, muchas de ellas de autores argentinos, y otras de grandes pensadores, como las páginas de Ihering, Tocqueville, Seneuil, Nordhoff, Jaurés, que hemos incluido para iniciar al niño – mediante la inteligente intervención del maestro- en las grandes ideas que contienen.-

4º.-Tiende también este libro a sugerir por la enseñanza objetiva. Y como se señalan en el texto, corresponde a algunos capítulos una o varias ilustraciones demostrativas.-

               El plan de la Moral Cívica Argentina debe ser metódico y orgánico sí aspira a llenar su alta misión de formación del carácter del ciudadano y de disciplinas morales del hombre, para ser un hombre útil  de la sociedad. De allí, la preferente preocupación del autor, en este punto. El plan debía ser sencillo, sin dejar de ser orgánico, y fácil el método, para ser eficaz.-

               Destinado este trabajo a los alumnos de cuarto, quinto y sexto, grado está escrito con la deliberada intención de dejar margen que la acción y la obra del maestro requieren.-

               El maestro, en efecto, debe intervenir para aclarar, interpretar y desenvolver los conceptos que en el libro se enuncian, que no ha pretendido suplantarle, porque sobre todo en la enseñanza de esta asignatura, él es el alma que infunde calor y vida a las ideas.-

               Estimamos que la intervención del maestro ha de ser particularmente eficaz en las explicaciones de las  lecturas cívicas, cuyo sentido íntimo tendrá que desentrañar. De este modo, acaso pueda realizarse aquella hermosa aspiración de Spencer, de introducir la enseñanza científica en la escuela primaria.-

               Termina cada capítulo con una afirmación inductiva, derivada del pensamiento o de la materia desarrollada en él. Esas afirmaciones son como los principios fundamentales desprendidos de la Moral e Instrucción  Cívica Argentina, y que grabados en el corazón del niño, podrían ser las normas de acción y de conducta del ciudadano.-

                               Ricardo Levene.”

               De la lectura de estas palabras del autor, surge la preocupación en la enseñanza del ayer en formar ciudadanos, lo que desde hace muchos años, está ausente de la escuela de hoy. Si nos tomamos el trabajo  de hablar con los jóvenes que ingresan a la universidad, notaremos el gran  define en el conocimiento de nuestra Constitución, lo que habla a las claras de porque existe esta decadencia institucional en nuestra sociedad.-

               Tenemos una gran falta de idoneidad cívica, si no la recuperámos inútiles van a ser los esfuerzos de tener una democracia plena.-

               He aquí el gran esfuerzo de fondo, que debemos hacer, trabajemos por recuperar la idoneidad cívica y moral, junto a otras necesidades económicas, financieras, laborales, sociales, sanitarias y culturales.-

Luis Agustin J Brasesco 

·        Senador Nacional (1983-1992)

·        Secretario Convención Nacional Constituyente (1994)

·        Vice Presidente 1ero. Convención

·        Constituyente Entre Ríos

KARMA COMO LA MOTIVACIÓN EN EL MOMENTO DE LA ACCIÓN

La motivación en el momento de la acción, es algo mucho más amplio. Hay todo tipo de motivación del momento, cada uno tiene una específica. Por ejemplo, en los tres reinos, deseo, forma, no-forma, hay diferentes motivaciones en el momento de la acción. El hecho de renacer en uno de los seis reinos se debe a que cada uno ha tenido una motivación en el momento de la acción diferente a otra persona, eso es lo que hace, por ejemplo, que uno renazca en un ser del reino inferior o del superior. La motivación en el momento de la acción es lo que marca la diferencia en los resultados de nuestros karmas, sin embargo, la motivación causal, (la ignorancia) es algo que siempre está presente.

Vamos a intentar reenfocar las diferentes divisiones y ver como encajan una en la otra. Hay tres tipos de karma, virtuoso, no virtuoso e inamovible. Para cada uno hemos visto que se requiere la motivación causal, que es la ignorancia. Esta ignorancia es la ignorancia de la talidad, la ignorancia confusa del modo real de existencia, y es ésta la que está conectada con la motivación causal, la cual se encuentra en los tres reinos y, está dentro de los tres tipos de karmas o acciones que acumulamos.

Respecto a la motivación en el momento de la acción es la que nos hace producir un karma positivo, negativo o inamovible. Esta motivación en el momento de la acción está conectada con la ignorancia confusa al nivel del karma, de la ley de causa y efecto. Entonces debido a esta ignorancia de la ley del karma, uno tiene una motivación en el momento de la acción específica que hace que la acción vaya a ser virtuosa, no virtuosa o inamovible. Cuando uno hace una acción no virtuosa, esa acción le va a mandar hacia un nacimiento en un reino inferior; cuando la acción virtuosa, va a obtener un renacimiento en un reino superior, pero del deseo. Cuando la acción realizada es la que se llama inamovible, se dice que ella le mandará, infaliblemente, a un reino de la forma o de la no forma en base al cuarto nivel de la concentración. Es decir, a partir del cuarto nivel de concentración va a renacer en el reino de la forma o de la no forma en base a un karma inamovible. Entonces la dirección que uno toma al renacer, depende de este segundo tipo de motivación, la motivación en el momento de la acción, que se basa en la ignorancia sobre la ley del karma.

La motivación en el momento de la acción no existe en los reinos de la forma y de la no-forma. Estos reinos no tienen esta ignorancia al nivel de la ley del karma, tienen la ignorancia causal, que es ignorancia de la talidad, por lo que en los reinos de la forma y de la no forma no influye la motivación en el momento de la acción.

El tema de la ignorancia, como podemos ver, es un tema muy profundo que hay que estudiar, porque si nos equivocamos cuando hablamos de la ignorancia en lo referente a los Doce Vínculos, tendremos toda la base equivocada para seguir todo el proceso de los Doce Vínculos..

Hagamos un pequeño resumen ¿Quién tiene este tipo de ignorancia? Los dos tipos de ignorancia las tienen todos los seres ordinarios. Cuando hablamos de los seres ordinarios es lo contrario de los seres Arya, (seres superiores) o sea alguien que no ha tenido la experiencia directa de la vacuidad es un ser ordinario. Todos tenemos estos dos tipos de ignorancia. Cuando hablamos de los seres superiores, los Arya, no tienen la ignorancia referente al karma, y han cortando la ignorancia referente a la talidad, al modo real de existencia. Esa es la diferencia que hay entre los dos.

Después aparte de la ignorancia hay tres tipos de karmas que se crean, virtuoso, no virtuoso y neutral, entonces uno tiene que entender cómo se conectan estos diferentes tipos de karma con la ignorancia. Por ejemplo, el karma no virtuoso está conectado con la ignorancia del karma, el karma virtuoso está conectado con la ignorancia de la talidad, y el karma neutral, considerado también karma virtuoso, está también conectado con esta misma ignorancia básica de la talidad. Hay que entender cómo funciona la ignorancia en sí, y cual es la relación, cómo se conecta con el karma, con la acción. Esa relación es la base de los Doce Vínculos.

Maitreya afirma en el UttaraTantra que los Arya, seres superiores, por el hecho de ver la vacuidad del yo y de los fenómenos, cortan con la ignorancia, y al cortar con ella no pueden acumular karma contaminado, no renaciendo en el Samsara, porque es debido al karma contaminado que uno está en el Samsara, en un círculo de sufrimiento. Samsara es sufrimiento, y el sufrimiento viene de un karma contaminado acumulado, y este karma contaminado viene de la ignorancia.

Entonces es por eso que se dice que los seres superiores, los seres Arya no funcionan con los Doce Vínculos, porque no tienen la raíz de estos Doce Vínculos. Los Doce Vínculos es el modo de funcionar el Samsara y el modo de nacer en él, o sea el modo de estar en un ciclo de sufrimiento una y otra vez. Entonces esto es un aspecto específico, saber que los Doce Vínculos solo tocan a los seres ordinarios.

Gueshela contaba que en su monasterio estudiaban los Doce Vínculos durante dos o tres meses. Dejaban todos los otros temas aparte, y cada uno tenía que hacer su propio trabajo mental de reflexión, porque había un tiempo determinado y después tenían que pasar a otros tema. Era un trabajo personal de análisis y reflexión sobre los Doce Vínculos, y en dos o tres meses uno realmente conocía cual era la raíz del Samsara que hace que estemos aquí en este ciclo y encontraba respuestas muy válidas sobre el funcionamiento del Samsara. Por ejemplo cuando hablamos de los distintos tipos de karma, el karma virtuoso o no-virtuoso son conceptos bastante obvios para poder entenderlos, pero cuando hablamos del karma inamovible es algo mucho más complicado, no es tan fácil.


Al principio se puede decir que el karma inamovible podría ser no-virtuoso, pues no es lo que nos libera del sufrimiento, por eso hay que analizar cómo funciona realmente este karma, los tres tipos de karma y todos otros conceptos estamos mencionando ahora están incluidos en el proceso del Samsara, del ciclo del sufrimiento.

El renacer en los reinos inferiores se debe a la acumulación de karma negativo en el pasado. Nacer en los reinos superiores se debe al karma virtuoso acumulado en el pasado, pero cuando hablamos del reino de la forma y de la no-forma, cuando hablamos del karma inamovible, es más complicado de entender. Hay que considerar la primera afirmación, que la ignorancia se encuentra en los tres reinos: deseo, forma y no-forma. Todos se encuentran dentro del Samsara, luego todos tienen presente la ignorancia. Pero la diferencia es que cuando uno está en el reino de la forma o de la no-forma, está en un estado de concentración o de absorción meditativa, y los seres de estos reinos, al haber practicado la meditación, han logrado este nivel de concentración y han dejado a un lado el enfado y la ira mientras se encuentran en este renacimiento. Por tanto, dejando a un lado este tipo de engaños han cortado con todo lo que son acciones no virtuosas que se deben a la ira, y al cortar con las acciones no virtuosas no experimentan el sufrimiento más burdo, el sufrimiento del sufrimiento, y porque tienen la mente en paz, debido a la concentración, cortan con el enfado y con la acumulación de no-virtud.


El hecho de renacer en estos reinos de gran concentración se debe al karma inamovible que han acumulado en el pasado. Aún así uno debe acordarse de que, aunque no estén acumulando karma negativo en este momento, todavía les queda la ignorancia, porque la ignorancia está incluida en todos los tres reinos, y al estar todavía en el Samsara, (ciclo del sufrimiento), no se han liberado completamente.

Lo que se produce en estos reinos de gran concentración es un karma neutro. Entonces, por este lado se puede decir que el karma que están acumulando es virtuoso, porque debido a este renacimiento no acumulan no-virtud


Hemos empezado con una cita de Nagarjuna que dice que el sufrimiento viene del karma no virtuoso y la felicidad viene del karma virtuoso, esta cita es la base de los estudios sobre el karma. Es una cita que se repite una y otra vez.

En la Noble Verdad del sufrimiento hablamos también de los tres sufrimientos. Este tercer sufrimiento, que es el sufrimiento que lo abarca todo, es debido a tener agregados contaminados. Por tener agregados contaminados uno tiene este sufrimiento que lo impregna y que lo abarca todo, por lo tanto, está también en el reino de la forma y de la no-forma, pues allí también hay agregados. Pero en estos reinos superiores no padecen el sufrimiento del sufrimiento ni el sufrimiento del cambio (1ª y 2ª Noble Verdad) porque no experimentan sensaciones, luego no experimentan la sensación de sufrimiento al y haber cortado, de una manera temporal, con estos dos tipos de sufrimiento.

Igualmente se dice que como hemos renacido en este reino como humanos, temporalmente hemos cortado con el karma de renacer en los reinos inferiores, así los seres de los reinos de la forma y la no-forma han cortado con los sufrimientos básicos, el sufrimiento del sufrimiento y el sufrimiento del cambio.

Cuando hablamos del karma neutro hay dos aspectos. Uno es que al observar los objetos como una taza, la mesa, las flores, etc., estos objetos no tienen ningún karma específico, por eso se llama neutro, porque no establecen virtud/no-virtud. El otro aspecto del karma neutro es el que se produce en los reinos superiores, los reinos de concentración, ya que es un karma producido por una mente que no produce virtud ni no-virtud como resultado, (karma neutro), y este karma neutro específico está conectado con la ignorancia. El aspecto neutro de una taza o de una mesa no tiene nada que ver con la ignorancia básica, pero un ser que está en los reinos superiores de la concentración está bajo el influjo de la ignorancia básica, y lo que produce es un karma neutro.


Cuando hablamos de la ignorancia relacionada con la motivación, tomamos el ejemplo de matar. Cuando uno mata hay dos aspectos de la motivación. El primer aspecto es la motivación básica o motivación causal, que es esta ignorancia, creer que este yo existe de una forma que no es real, creer que este yo existe de una forma sólida, sustancial, etc., y aferrarse a esta existencia del yo. El segundo aspecto es la motivación en el momento de la acción, de la que surgen los diferentes engaños, podemos matar por deseo, por enfado, por celos o por cualquier otra razón, estos son los engaños que surgen y que producen que uno haga esta acción específica de matar en este momento.

Primero viene la ignorancia que no sabe como existe realmente el yo, que no considera la interdependencia del yo, sino que lo considera como algo independiente, y a partir de ahí este yo genera engaños: yo quiero uno, yo quiero felicidad, yo no quiero sufrimiento, yo necesito tal cosa, yo necesito lo otro y no quiero esto. Los diferentes engaños están basados a partir de este tipo de razonamientos y entonces se produce la acción, que es matar en este caso.

Eso es el análisis de la ignorancia y de la motivación que hace que uno produzca una acción específica. Se ve en los textos, como los de Nagarjuna, donde se observan los diferentes aspectos de la existencia del yo y de la ignorancia que se equivoca al nivel del modo de existir del yo mismo y de cuales son los resultados que surgen a raíz de esta ignorancia. ¿Y cual es el resultado en este caso? Es matar, y matar es perjudicar a los demás y es acumular una acción no-virtuosa.

ESTE POSTEO SOBRE EL KARMA ES PARA AQUEL QUE DESEE CONOCER ESTA PARTE DE LA CREENCIA RELIGIOSA DE LA PRACTICA BUDISTA, QUE NO QUISE DESCRIBIR POR EXTENSA Y ESPECÍFICA EN EL PUNTO DE LA IGNORANCIA COMO VÍNCULO, ANTERIOR.


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LOS DOCE VÍNCULOS DE ORIGINACIÓN DEPENDIENTE (2° Parte)

1° LA IGNORANCIA

La ignorancia tiene diferentes aspectos. Cuando hablamos de la ignorancia en este contexto específico se refiere al hecho de no saber, no conocer algo. Podemos ver en nuestra vida cotidiana que hay muchas cosas que no conocemos, eso es algo obvio. Entonces la ignorancia es una negación, es el hecho de no conocer algo. Además es como no ver o no poder percibir directamente, es una confusión, un oscurecimiento, es algo que nos impide ver la realidad. Esta confusión está incluida en la definición de la ignorancia que utilizamos en el contexto de los Doce Vínculos. ES LA CONSFUSIÓN QUE NO CONOCE SU PROPIO OBJETO,ESTA ES LA DEFINICION DE IGNORANCIA QUE UTILIZAREMOS EN ESTE CONTEXTO. 

Hay tres tipos de objetos, los que llamamos objetos obvios o manifiestos, los que son ocultos parcialmente y los que son completamente ocultos, y podemos ver que hay muchísimos más objetos ocultos (que no podemos percibir directamente) que objetos manifiestos (que podemos percibir) Cuando hablamos de confusión nos referimos al hecho de estar oscurecido, ya que debido a ella no podemos percibir estos objetos.

Varios tipos de ignorancia

1ª Entre la ignorancia de una mente engañada y la ignorancia de una mente que no está engañada. Cuando hablamos de la ignorancia de una mente engañada, o sea, que tiene engaños, se refiere a nosotros, los seres ordinarios, es que todavía no hemos eliminado nuestros engaños, entonces tenemos una ignorancia confundida en base a nuestros engaños .

Esta es la esencia de lo que es un Buda, alguien que se ha desecho de todo oscurecimiento, de todo impedimento para tener la omnisciencia.

2° Otro enfoque que se da a la ignorancia se refiere a la mente, a las consciencias. Es algo que se estudia con el Lo Rig (Mente y Cognición) Hay seis consciencias, cinco consciencias físicas y la consciencia mental, cada una está basada en un poder específico, el poder visual, el poder del olfato, etc. Cinco de estas consciencias están basadas en un órgano físico y la sexta es la consciencia mental, basada en el agregado mental. Cada una de estas consciencias tiene su propia ignorancia. Por eso se puede decir que hay seis ignorancias, la ignorancia de la consciencia visual, la ignorancia de la consciencia olfativa,... hasta la ignorancia de la consciencia mental.

En el Lo Rig se estudia cuales son o cómo se presentan las diferentes visiones equivocadas, y es ahí cuando se habla de un objeto y que uno aprehende un objeto, entonces no se habla de conocer un objetos sino de ponerle la etiqueta totalmente contradictoria o totalmente opuesta. Si, por ejemplo, el objeto que se considera es el renacimiento, entonces la ignorancia es decir: “no existe el renacimiento”, O SEA QUE LAS AFIRMACIONES TOTALMENTE OPUESTAS AL MODO DE EXISTIR DE LAS COSAS. ESAS SON LAS VISIONES EQUIVOCADAS, QUE DAN TOTALMENTE LO OPUESTO, SON LA CONTRADICCIÓN , NEGANDO LA EXISTENCIA DE ALGO.

3° Respecto a los tres reinos, tenemos la ignorancia del reino del deseo, del reino de la forma y del reino de la no forma. La ignorancia en este contexto de los Doce Vínculos, es un término que corresponde a diferentes etiquetas, tres diferentes maneras de referirse a la ignorancia: 

a) los hechos de no saber, b) de no conocer la raíz del samsara y c) de no conocer la causa del sufrimiento. Vamos a verlas mas detalladamente.

IGNORANCIA DE LA LEY DE CAUSA Y EFECTO E IGNORANCIA DE LA TALIDAD O CAUSAL.

Aquí, cuando hablamos de esta ignorancia, en los Doce Vínculos, es una ignorancia que está en los tres reinos, reino del deseo, de la forma y de la no-forma. 

Ahora, hay otra división de la ignorancia que se presenta en los Doce Vínculos, esto es, entre la ignorancia confusa al nivel del karma, y la ignorancia confusa al nivel de la talidad o del modo real de existir de la persona y de los fenómenos.

Al hablar del karma y de la motivación, encontramos también dos tipos de motivación: La motivación causal y la motivación en el momento de la acción. Cuando hablamos de LA MOTIVACIÓN CAUSAL se refiere a la ignorancia, y es su raíz. Esta motivación causal se encuentra en cualquier acción que estemos haciendo, así que la base de que sea un karma positivo, negativo, no concluyente, o inamovible, es su motivación causal, que es la ignorancia que abarca todas nuestras acciones, y sin la cual no producimos nada

LA MOTIVACIÓN EN EL MOMENTO DE LA ACCIÓN, es algo mucho más amplio. Hay todo tipo de motivación del momento, cada uno tiene una específica. Por ejemplo, en los tres reinos, deseo, forma, no-forma, hay diferentes motivaciones en el momento de la acción. 
(no amplio este parte porque por lo general en occidente no es común creer en las reencarnaciones en los distintos reinos, por ejemplo, que moverían las motivaciones karmáticas. Si alguien quiere el tema de karma se lo paso por privado).

Hemos visto que hay dos tipos de ignorancia, que la definición de la ignorancia era el hecho de la confusión, de no ver o no conocer la realidad, las dos ignorancias sobre el karma y la talidad, los diferentes tipos de motivaciones, la motivación causal y la motivación en el momento de la acción, pero no podemos esperar entenderlo así de repente, de un momento para el otro, porque en los monasterios, cuando hacen todos estos estudios de los textos filosóficos, se basan en los estudios de la filosofía Madyamika sobre la existencia, y en esta escuela el tema más profundo y que más se desarrolla es el análisis del objeto de negación: ¿Qué es lo que se niega? ¿Qué es lo que no vemos? ¿Qué es esta ignorancia? ¿A qué se refiere exactamente? Y se dice que éste es el estudio más difícil que hay dentro de todos los años de estudios de la filosofía budista. Su exposición se basa en textos de referencia, en razones lógicas y procesos de lógica de manera gradual, son muchas las divisiones que se hacen y son muchos los niveles de entendimiento del objeto de negación. 

Hacemos una meditación analítica diciendo: “bueno, aunque tengo ignorancia, tengo también un renacimiento humano y ahora estoy reflexionando sobre el gran sufrimiento que hay en los reinos inferiores, y yo no quiero renacer en estos reinos y experimentar estos sufrimientos. ¿Qué tengo que hacer? Producir las causas para renacer en un reino superior, como humano por ejemplo. ¿Qué tengo que hacer para esto? Tengo que practicar el abandonar las diez no-virtudes, y el hecho de abandonar la no-virtud es un karma positivo, es una acción positiva. Entonces creando este karma positivo voy a renacer en reinos superiores”. Así a través de un proceso mental pasa a algo concreto en nuestra vida cotidiana y así podemos practicar el entendimiento básico que tiene sobre cómo se acumula el karma, y cómo funciona la ley de causa y efecto.




LECTURA ANTERIOR:

LOS DOCE VÍNCULOS DE ORIGINACIÓN DEPENDIENTE (Primera Parte)

http://gracieladas.blogspot.com/2011/02/los-doce-vinculos-de-originacion.html

LOS DOCE VÍNCULOS DE ORIGINACIÓN DEPENDIENTE (Primera Parte)

1. Ignorancia
2. Acción
3. Consciencia
4. Nombre y forma
5. Las seis bases o esferas de los sentidos (poderes sensoriales)
6. Contacto
7. Sensaciones
8. Ansia
9. Aferramiento
10. Existencia
11. Nacimiento
12. Envejecer y morir

Ye Tsong Kapa, decía que: “El hecho de nacer, envejecer, enfermar y morir, el hecho de padecer sufrimientos, de experimentar sufrimientos no deseados, todo eso está explicado en los Doce Vínculos. La raíz de todos estos sufrimientos no deseados es la ignorancia, por tanto, tienes que estudiar estos Doce Vínculos porque te permitirán cortar con la ignorancia, y de la ignorancia surge el sufrimiento, y así podrás cortar con esta raíz del sufrimiento”.

Cuando hablamos de los Doce Vínculos, éstos se presentan como el método para lograr liberarse del sufrimiento porque se va a la raíz del sufrimiento, la ignorancia, y así cortando la raíz no se generan nunca más los demás vínculos que están encadenados, relacionados unos con otros. Entonces, es por eso que se dice que los Doce Vínculos es aquello que corta los engaños, lo que corta el sufrimiento.

Empezamos con unos consejos de Chandrakirti, que decía: “si uno deseaba liberarse del samsara, tenía que saber cómo funcionaba el círculo de sufrimiento”, que es, ni más ni menos el samsara. Y para ver lo que es este círculo de sufrimiento uno tenía que ver cuál es la base, cual es la causa de este círculo, por donde empieza. Al investigar, uno entra en el tema de los Doce Vínculos, y al estudiarlos se da cuenta que hay sufrimiento, envejecimiento y muerte, y así vamos retrocediendo hasta la raíz, que es la ignorancia. Ahora... ¿Qué es lo que llamamos ignorancia? Hay que ver cual es la definición específica de ignorancia en este contexto y conocer exactamente o claramente de qué hablamos cuando mencionamos la ignorancia, y después darnos cuenta que desde la ignorancia surgen los vínculos siguientes, o sea surge la acción, de la acción la consciencia, y así van todos los demás vínculos, que están relacionados con la raíz, que es la ignorancia. Por eso es tan importante conocer el funcionamiento de los Doce Vínculos, para poder lograr la cesación, cortar con el sufrimiento.